八十五卷。清江永(1681－1762)撰，生平详见《周礼疑义》。朱熹《仪礼经传通解》为未完成之作，后人续修亦未完成。江永广摘博讨群经，以《周礼》原秩列纲目，为《礼书纲目》，自称“欲完成朱熹未竟之志，成《礼》、《乐》之完书。”此书仿《仪礼经传通解》体例，参考群经，洞悉条理，并多能补其所未及。《礼书纲目》不随意立异，如《士冠礼》履夏用葛以下五十字，本在辞后记，《仪礼经传通解》移置经文陈服节末，江永则沿用《周礼》原说，不故意诘难。又如《仪礼经传通解》割裂《士冠礼》，江永则仍用记文，不用《通解》尤为详慎。与朱熹《仪礼经传通解》相比，《礼书纲目》逻辑性强，内容更为详实，仪例较密，是研究礼学价值颇高的著作。版本有清熹庆十五年(1801)刊本、光绪十九年(1893)黄氏试馆刊本，婺源刊本。
六卷。旧本题周吕望撰。望姜姓，吕氏，名尚，亦字子牙。生卒年及籍贯皆不详。助周灭商，周武王尊其为师尚父。周成王亲政后，因功封于齐。其人多谋善断，长于用兵。故后人托其名而撰是书。是书之伪前人早已发其端。明
一卷。清陈瑶宾录。是书专究字迹，虽属无关紧要，但默识者每多混淆。如“后”勿误为“後”，“壹”勿误为“一”，“揜”勿误为“掩”。又如“期”与“朞”，“”与“饥”不可互易。又如“唯”即“惟”，而《孟子》七
一卷。清王植(详见《四书参注》)撰。本书分别记述从祀孔庙的先贤先儒的事迹、官爵，并考其从祀时间。其文大体因袭《阙里志》诸书，无所考证。而在卷首序文中，则与朱熹、陆九渊流派争之甚力。盖王植虽倾向于心学，
八卷。明郑若曾撰。若曾有《筹海图编》十三卷，已著录。是编为江南倭患而作，兼及防御土寇之事。卷首有郑氏《原序》一篇，叙本书述作之缘由。“三吴者，朝廷之重地也，留都(案明以南京为留都)门户在焉，国家财赋先
一卷。清陶鸿庆撰。该书是作者所撰《读诸子札记》中的第十一种，为作者的读书心得。作者对《春秋繁露》中文句伪误之处提出自己的看法，偶尔也对前人的校勘成果进行驳正。该书有一定的参考价值。有朱本流传。
七卷。宋杨士瀛(详见《仁斋直指》)撰，明朱崇正(详见《仁斋直指》)附遗。此书成于南宋景定元年(1260)，又名《仁斋伤寒类书》、《活人总括》。卷一为活人证治赋，有论八篇，附司天在泉五运六气之图及伤寒脉
六卷。清梁鼎芬(1859－1919)撰。梁鼎芬，字星海，号节庵。广东番禺人。光绪二年(1876)年举人，光绪六(1880)年进士，任湖北按察使。1917年与张勋共谋复辟，游说黎元洪，寻求支持，复辟失败
三卷。辑佚书，唐崔憬撰，清马国翰辑，载于《玉函山房辑佚书》中。崔憬生平事迹不详。《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》均不著录其书。李鼎祚《周易集解》引之，其释大衍之数五十，引孔颖达疏，并谓孔疏扶王弼义，
一百五十卷。明俞安期(详见《唐类函》)撰。本书采录皇古至唐代之诗，集为一编。全书分三十六部。约七百七十多类。其书之凡例言：以材具为主，以掇拾为用。故但分门摭录，间附以诗话小说。又称焦竑之语，以为《艺文
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《净土十疑论》由智说，灌顶整理成书。所谓十疑是：一解释求生净土无大慈悲疑，二解释求生无生理疑，三解释偏求生一土疑，四解释偏念一佛疑，五解释具缚